العلامة الشيخ حسن صادق (ره)

شاعر العربية وجبل عامل

د. حسن جعفر نور الدين

يندرُ ألا يكون أحد مشايخ "آل صادق" شاعرًا أو أديبًا أو عالمًا، فقد أصبحت هذه المقومِّات من صميم شخصياتهم، يتوارثونها أبًا عن جد، وهي في أساس جبلّتهم الفكرية والإبداعية، ولو كان علماؤهم -وهكذا سائر العلماء العامليين- يجيزون طباعة ما يبدِعون من قصائد، لكان لهم اليوم ثروة شعرية نقف عندها باعتزاز، ونِعمَ ما فعل ويفعل الأديب الأستاذ حبيب صادق -نجل المقدس الشيخ عبد الحسين صادق- في جمعِ هذه النتاجات وطباعتها، متعاونًا مع آل صادق الكرام، حتى لا تبقى هذه الدرر خبيئة في الأدراج أو الذاكرة، لأنها عندما تخرج من بين يدي صاحبها تصبح ملكًا للتاريخ وللأجيال.

ومن بين هؤلاء الشعراء المشهورين العلامة الشيخ حسن صادق المولود في النجف الأشرف سنة 1889م، عندما كان والده الشيخ عبد الحسين صادق من طلاب حوزة النجف آنذاك، ثم التحق بالحوزة الدينية التي أنشأها والده في الخيام عام 1901م بعد عودته من النجف سنة 1900م، ثم انتقل عام 1906م إلى النبطية مع والده وأفراد الأسرة بعد استجابة والده الشيخ عبد الحسين لدعوة أعيان النبطية وفي مقدمتهم الشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر، وذلك بعد وفاة إمامها السيد حسن يوسف مكي (ره).

وفي النبطية التحق الشيخ حسن بالمدرسة العلمية التي أنشأها إمام النبطية الراحل السيد حسن يوسف مكي، ثم جدّدها وتولى أمرها الشيخ عبد الحسين صادق فور إقامته واستقراره في النبطية، وفي سنة 1910م رحل الشيخ حسن صادق إلى النجف الأشرف لمتابعة دراساته الدينية، فدرس هناك على كبار المراجع والعلماء، منهم شيخ الشريعة الأصفهاني والسيد محمد كاظم اليزدي، وأخيرًا عاد إلى لبنان سنة 1927م، وعُقِدَ له أمرُ الإفتاء الجعفري في صيدا، جاعلاً من النبطية والخيام مركزَي نشاطه الديني والاجتماعي والأدبي حتى توفي سنة 1967م، ودُفِن إلى جانب والده في حجرة خاصة من مبنى الحسينية في النبطية.

العلامة الشاعر

اشتهر الشيخ حسن صادق بميزتَين طبعتا حياته وهما: الدِّين والشعر، فهو علاّمة بارز، ومن أبرز وأهم شعراء جبل عامل بل لبنان، وهذا ما تنطق به قصائد ديوانه الرائع "سفينة الحق"، وهو ما تبقّى مما كان للشيخ، حيث ضاعت وتلِفَت قصائد كثيرة، ولو لم يسارع الأديب الشاعر الأستاذ حبيب صادق بالتعاون مع أنسبائه، وخاصة الشيخ علي نجل الشاعر الراحل، لمَا كنّا اليوم أمام هذه التحفة الشعرية الجميلة.

يقع ديوان "سفينة الحق" في مِائتين وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، مقسّمة على ستة أبواب، كل باب يتعلق بفنٍ من فنون الشعر، وقد افتُتِح بمقدمة للعلامة السيد محمد حسن الأمين، وتقديم للأستاذ حبيب صادق تضمَّن حياة الشاعر ودراسته الدينية ومكانته الشعرية.

والديوان درّة ثمينة حافلة بشتّى ألوان الشعر، وهي تكشف عن شاعرية مرهفة فذّة، فيها حسٌّ اجتماعي وإنساني عميق.

وكان الشيخ منذ يفاعته يحفل بالشعر ويهتم به، لذلك عُدَّ أحد أعلام الدين والأدب في جبل عامل منذ أن كان في الثلاثينات وحتى وفاته سنة 1967م يغرِّد أشعاره على منبر النادي الحسيني في النبطية في مناسبات شتى، خاصة في عاشوراء وأعياد المولد النبوي الشريف أو في خلواته الشخصية، مستجيبًا لقصائد تأتيه عفوَ الخاطر، ولا يجد نفسه إلا وهو يخطُّها بيدٍ تجيدُ صقل الحروف وصناعة الأشعار منها.

والواقع أن الدين والأدب حليفان تحملهما هذه العائلة العلمية، يدفعها حسٌّ اجتماعي وواجب ديني وأخلاقي لإقامة النشاطات، وأنا شاهد -على الأقل في العصر الراهن- على انعقاد كثير من حلقات التواصل والتعاضد بين جناحَي الوطن، مسلميه ومسيحييه.

ولعل الفترة التي نعيشها شهدت أكثر مراحل هذا التواصل الروحي الرائع، فغدَت النبطية اليوم في ظل علاَّمتها الحُجَّة الشيخ عبد الحسين صادق مدينة التسامح والتعايش الديني، وكان يقول لي الأديبان الراحل جورج جرداق وجورج شكور: أَحبُّ سويعاتنا عندما نكون في النبطية، حاملَين جروح الحسين وعلي، قصائد قلب ومحبة، صلة تعايش ونضال بين مكوِّنات الشعب اللبناني.

و"سفينة الحق" ديوان العلاّمة الشيخ حسن صادق أحد الإبداعات الرائعة الوطنية اللافتة، وساعة وقع بين يديَّ هذا الكتاب قررت أن أقرأه بصمت ووعي، إذ لم يصدف أن أقبلت على دراسة هذه الشخصية من جوانبها الأدبية، وهذا قصور مني أعترف به.

ساعة قرأت أول قصيدة من الديوان وعنوانها "يا نشء لبنان" أحسست بدافع قوي للمتابعة، فالشيخ (ره) كان يحترف الشعر وينهض عن قصائد للوطن والتاريخ والقيَم والدين، في لغة شائقة متينة وأداء جاذب، وصور موحية راقية، هكذا بدأ:

ثم يندلق العطر من خوابي الزهر حتى آخر سهم في الكنانة، تمرُّ رهوًا هيّنًا على عناوين كمطالع النهارات، تنبلج عن صباحات مشرِقة تتحدث عن الذات والوطن والنبوة والحب والناس موتى وأحياء.

هو الشعر في ماضيه وحاضره، سِجِلُّ أحداثٍ تعتصر في الفكر والعقل والذاكرة والأحاسيس، ثم تنفتح على العالم كله بأشكال ونماذج وأنساق متجانسة تطرب وتحزن، تموت وتحيا، تحيي الروح وتُميتُها، تبعث على الأمل أو اليأس، تجرح وتضمِّد، هكذا أرى الشعر حتى في حديثه الجديد، وهكذا قصائد العلاّمة الصادق.

استوقفتني قصيدته العملاقة "سفينة الحق" وهي اسم على مسمى، وثيقة في الدعوة إلى التسامح الديني، وأمور الخلق، والقدر والقضاء، والسلم والحرب، وقضايا الوجود والحياة، والشرك والإيمان، والشرق والغرب، والبشر والملائكة، والحرية والعبودية، بل لعلها نادرة في الجرأة ووضوح الموقف، وهذه بعض من أبياتها^([1]):

هكذا يتجلّى إيمانه العميق بالرسل وأئمة آل البيت ^، والأمة العربية ولبنان في أبيات تمتاز بالقوة وهيبة الرويّ وسلطان القافية، وهو إذ يشير إلى ذلك في أجواء بلاغية موحية، إذ تحتشد في القصيدة ألوان الطباق والجناس والرموز والكنايات التي تحدّد وجهة القصيدة وسمتها المعنوي والبلاغي، هكذا في هذه اللغة العذبة تتجلى عبقرية التسامح والإخاء في أداء شعري خلاب وانسيابي وارف، هي سجيّة هذا الشيخ الزاهد.

ويعبق في أنفي أريج "جزين" وصليبها الخلاق وشلالها المتوثب اللؤلؤي وشاعرها الملهَم "بولس سلامة" في قصيدة شيخ الزاهدين العلاّمة الشيخ حسن صادق "الصراط المستقيم" مكرِّمًا فيها شاعر الألم والكبرياء بعد أن نشر ملحمته الرائعة "عيد الغدير":

جميع ألفاظ هذا البيت ترمز إلى الحب والحنان والرواء والإجلال، وهي قيم أصيلة في شخصية الشاعر الفذ، ثم يهلُّ الطيب من قارورة العطر في عالم موسيقي ماتع، وإنساني محض، وتاريخي موثق، ووجداني صميم، من خلال قصيدة من أبياتها:

لعلها توأم قصيدة "سلامة"، تشيع منها الفخامة والريادة والجمالية، روي شائق، وهكذا قصائد الرسول وآل البيت تتسابق فيها ألفاظ الفخامة لتأخذ مكانها في سجل الخالدين، ثم يشير علاّمتنا إلى محبة "سلامة" للرسول وآل بيته المكرمين.

فما أجلَّ هذه النداءات تطلقها شفتا وقلب شاعر عشقَ آل البيت وكان أكثر الناس قربًا من واحة الحسين في النبطية قلبًا وجغرافيا، وهو في ما ورد شاعر الأريحية الخصبة والحجة القاطعة والمنطق السليم والسر الجهير، في أعماقه حنين إلى أمة موحدة.

وما أشد ما تنطق قصائده القومية موازاة بما نعانيه اليوم، ففي القصيدة التي ألقاها الشاعر سنة 1946م في حسينية النبطية في ذكرى المولد النبوي الشريف، وذلك بعد جلاء الجيوش الأجنبية عن أرض لبنان، ومطلعها^([4]):

يقول:

وتختلط الحكمة بالموعظة الوطنية الصادقة في حديثه عن جلاء الجيوش الأجنبية عن لبنان، رغم قناعة الشيخ الشاعر أن الجلاء كان اسمًا فارغًا من محتواه، وأن المستعمرين خرجوا من الباب ليدخلوا من الشباك مكرّسين استعمارهم البغيض، وهذا ما نجد تصويره في أبيات القصيدة، ومنها قوله:

وقوله أيضًا:

أرأيت هذا الألم العميق مما آل إليه أمر الأمة والوطن من ذل وهوان.

وهو في هذا السياق يتمسك بخاتم الأنبياء الذي لم يؤذَ أحدٌ مثلُه من بني قومه:

الله الله يا شيخنا، وكأنك تدري حال أمتك، سيّان أمرها في الماضي والحاضر، وكم تحمل هذه الأبيات من وصف دقيق لحالها وحال الوطن عندما يعزف ألحاننا السفراء كما يعزفون اليوم تمامًا، مصادرة القرار والحرية، وأي جلاء هذا الجلاء.

وتجيش الروح القومية في نفس لا تقبل الهوان، ويا بلاد الشام اسعدي بشاعرك الأثيل، ألستِ ولبنان توأمَي روح وجسد، ينبضان في قلب واحد، وكأن "برَدى" من روافد "الليطاني" شيخ الأنهار^([5]):

يكفيكِ محبةً لكِ قوله في قصيدة أخرى^([6]):

إنها النخوة العربية يعضدها وقوفه إلى جانب مصر في معركة القناة سنة 1956م، مشيدًا بزعميها الخالد جمال عبد الناصر في معانٍ راقية موحية^([7]):

كان هذا حلمًا وما زال، أن يزول السرطان الصهيوني عن أمتنا ولكن..

أمنيات وأمانٍ كنا نحلم بها، ونتوقع حصولها، أمنيات بحجم الكرة الأرضية كانت تدغدغ نفوسنا، ثم تلاشت على صخور التمزق والهوان العربي عندما أَوْكَل العرب أمورهم إلى المستعمِر الأميركي وأصبحوا خدام أعتابه:

وأميركا الماضي هي أميركا الحاضر عدوة الشعوب والحرية.

وفي قصيدته "الشعر" التي ألقاها في الاحتفال الكبير الذي أقيم في الكلية العاملية تكريمًا للشاعر بولس سلامة إثر صدور ملحمته "عيد الغدير" ينتقد سماحة الشيخ ما نشكو منه نحن اليوم، من انصراف الساسة إلى أمورهم الشخصية وسعيهم وراء المناصب ليس إلا:

وفي قصيدة ألقاها في ذكرى المولد النبوي الشريف سنة 1947م، يؤكد على موقفه، غياب العدل والقناعة وشيوع ظاهرة الطمع وحب السلطة لدى السياسيين، ويقارن بين أزمنة يصبو إليها وواقع يعيشه^([9]):

***

ويعمُر الديوان بالقصائد الإيمانية المتعلقة بالله عز وجل وتعاليمه، أقتطعها من القصيدة السابقة نفسها، وعنوانها "ولاة الأمر" وما أكثر القصائد التي تلهج بمحبة الله والتوكل عليه والسير وفق تعاليمه^([10]):

وفي حياته المفعمة بالتقوى والوعي الوطني والإنساني، يخاطب شبيبة لبنان والنشء الذي سيتسلم السلطة والأمر فيما بعد، يخاطبه واعظًا موجّهًا محذّرًا من التفتت والانقسام، منبِهًا من الحسّ الطائفي محذّرًا منه، وكأنه كان يعلم ما سيصبح عليه الأمر فيما بعد، وجاء هذا في قصيدة ألقاها سنة 1942م في حسينية النبطية بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف^([12]):

تلك هي وصاياه للشباب الناهض، أن يتحرك ويبني من جديد متجاوزًا الماضي ومسؤوليه، إنها الإرادة والرغبة في التجديد وتجاوز الماضي المترهّل.

ومن قصائده الدينية في ذكرى عاشوراء، يستعيد فيها تاريخ كربلاء ونضال الحسين (عليه السلام) في نونيةٍ بحرها الكامل^([13]):

أما موشحاته فإنها أندلسية عربية كأنك مع ابن زيدون، فاسمعه في هذا النسيج من الموشّح المتنوّع الغني الموحي^([14]):

ومنه إلى باب الغزل، وما أكثر قصائده في هذا المضمار، قصائد فيها من البوح الشفّاف المتّزن، ومن الصوفية الظاهرة^([15]):

غزلٌ راقٍ جميل، كغزل أجداده الشعراء الأقدمين، وهو من النوع التخيُّلي.

ونبقى مقصّرين في استقصاء مظاهر شعر علامتنا، فهي أكبر من أن تختصرها صفحات، أو تختزل بعرض مجتزأ قصير، إلا أني حاولت الإضاءة على ألوان من شعره، مكتفيًا بالقليل لعله يغني عن الكثير، أو يعبّر عن الشاعر وأنماط شعره وعالمه الأدبي، وهو في كل ما نظم شاعرٌ فذّ، بل من أبرز شعراء الوطن، وليس الجنوب فقط.

وهو يلفت أنظار القرّاء والمجتمع بشكل عام أنّ قسمًا كبيرًا من رجال الدين عندنا شعراء، بل منهم شعراء يشار إليهم بالبنان وتُحنى لهم الهامات، وفي طليعتهم هذا الشيخ الزاهد، وما ورد في ديوانه قليل من كثير مما كان لهم. إذ فُقد قسم كبير من قصائده وذلك ناتج عن موقف معظم رجال الدين الذين كانوا يتمنّعون عن طبع قصائدهم لظنّهم أن هذا يتناقض مع الوظيفة الدينية ورصانتها ودورها في التوجيه الديني والأخلاقي.

تلك هي الرحلة مع شيخ عاملة، حاولتُ قدرَ الإمكان الإضاءة على جانب من شخصيته الشعرية، وأرجو أن أكون قد وفّقت، وما توفيقي إلا بالله العزيز الحكيم.