من كتاب (موريتانيا موطن الشعر والفصاحة)

للكاتب موفق العاني^([1])

فلسطين في الشعر الموريتاني المعاصر

د. حسن جعفر نور الدين

فلسطين في الذاكرة

منذ الاحتلال الصهيوني لفلسطين سنة 1948م بدعم وتأييد مطلق من الدول العظمى وحتى اليوم، ما زال العدو الغاشم يعتدي بالبطش والقصف والعدوانية والقوة المفرطة على الشعب الفلسطيني بشيبه وشبابه، وشيوخه ونسائه وأطفاله، وعلى مسمع من الدول العربية والغربية وفي كل مدينة وبلدة وقرية، حتى أن تجاوزاته تزداد وحشية يومًا بعد يوم، فتُصادر الأراضي، وتُهوّد المدن، وتُدمر البيوت، ويُعتدى على الحرمات، ويدنّس المسجد الأقصى، مع المحاولات الجادة للسيطرة عليه وتهويده، وتُحرق كروم الزيتون وبساتين الليمون، كل ذلك -كما أشرت- في ظل صمت المسؤولين العرب وكأنّ شيئًا لم يكن وكأن أجيال العوز والفقر لم يسمعوا بها، ولم يتناهى إلى أسماعهم ما يعانون في بلاد الشتات وأحزمة البؤس وعلب السردين المتمثلة في المخيمات التي تفتقر إلى كل الظروف المناسبة المعيشية والصحية والإنسانية.

ولم يكتفِ العدو الصهيوني بما يفعله إنما أفلت العقال للمستوطنين الصهاينة ليعتدوا وينكّلوا ويسرقوا في ظل حماية مطلقة من جنود العدو واستهتار واضح بالسلطات الفلسطينية بل والسخرية منها، علاوة على الاعتقالات الجماعية التي تنفذّها بحق الفلسطينيين حتى تجاوز عدد المعتقلين عشرات الألوف.

وبلغت الوقاحة في العدو الصهيوني انه لا يسمح للمنظمات الإنسانية ولجان تقصّي الحقائق بدخول المدن الفلسطينية رغم وجود عناصر أميركية وأوروبية فيها، غير عابئ بسخط أو رضى دول هذه العناصر لعلمها أنهم لن ينبسوا ببنت شفة ولن يضرها الأمر بشيء.

والغريب أن الحكام العرب (معظمهم) لم يفكروا يومًا من الأيام بقول كلمة حق في وجه مستعمر غاصب، ولم يجرؤوا على مفاتحة الاستعمار الأميركي الذي يغدق على الصهيونية الدعم بلا حساب، ولم تكفهم مساعدة الأميركيين لإسرائيل في جميع الحروب التي خاضوها معها، لم تكفهم ليرفعوا الصوت في وجه الأميركيين وقول كلمة لا وكفى، أو لم ينفذ صبرهم من هذه السياسة التي تعلن صراحة وجهارًا دعم الصهيونية بشتى الوسائل، ويعلنوا تمردهم ويقطعوا علاقتهم ونفطهم، أم أنهم صمٌ بكمٌ عميٌ لا يفقهون .

فلسطين والشعر

في ظل هذا الوضع الدقيق والمعقّد كان الشعر العربي وما زال أحد الأسلحة التي تواجه هذا الاستعمار البغيض وربيبته الصهيونية الغاشمة حتى زماننا هذا .

والعائد إلى مجموعات الشعراء العرب يجد فيها كمًا كبيرًا من الشعر الذي تناول القضية الفلسطينية وعبّرت قصائدهم عن معاناة هذا الشعب ونضاله وتضحياته المتواصلة مستخدمين شتى الأساليب الشعرية، عدا عن الدراسات والبحوث والدراما والمسرحيات، وبشكل عام فقد خلقت مظلومية الشعب الفلسطيني حراكًا شعبيًا وأدبيًا وفكريًا جامعًا، وصدرت حتى الآن ألوف الكتب التي تحكي عن هذا الشعب المناضل وكفاحه عبر التاريخ، ولم تحتكر دولة عربية واحدة هذه الإنجازات، إنما شاركت جميع المواهب والإبداعات العربية في هذا الموضوع الذي أضحى إنسانيًا بالمفهوم العام، فتعدّى أثره إلى شعراء وأدباء أوروبيين وأميركيين وأفارقة وآسيويين شاركوا شعرًا وأدبًا في دعم حقوق الشعب الفلسطيني.

إذن، أسهم شعراء عرب كثيرون في سلّ أسلحتهم الشعرية لتكون موائمة للبندقية في صراعنا المستمر مع الصهيونية .

ومن بين هؤلاء شعراء دولة موريتانيا الإفريقية الإسلامية، فقد رفعوا راية الإسلام والعروبة وفلسطين عاليًا، وسنتذوق بعد قليل عبير قصائدهم التي قطعت ألوف الأميال لتقبّل فلسطين بشرًا وحجرًا وتسهم في نشر الوعي النضالي العربي، فما هي موريتانيا، ومن هم الشعراء الموريتانيون ؟

إطلالة على موريتانيا

إنها الدولة الإسلامية العربية الإفريقية، تقع غربي القارة الإفريقية وتشكل صلة وصل بين إفريقيا العربية وإفريقيا السوداء، نظامها جمهوري، ومساحتها مليون ومائة وعشرون ألف كيلومتر مربع، تطل على المحيط الأطلسي بمساحة ألف كيلومتر من جهة الغرب، يحدّها من الشمال والشرق الجزائر، ومن الشمال والغرب المغرب العربي، ومن الشرق مالي، ومن الجنوب نهر السنغال، أما سكانها فيبلغ تعدادهم 3،281،634 نسمة .

لغتهم العربية، ولعل أكثر ما يُعرفون به أن معظمهم شعراء، وقلما تجد موريتانيا لا يقرض الشعر، ولذلك كثر عدد الشعراء فيما بينهم .

فلسطين في الشعر الموريتاني

يتّسم الموريتانيون بمشاعرهم العروبية والإسلامية ولذلك نجد شعرهم مليئًا بقضايا أمتهم، ورغم بعدهم فهم قريبون يتفاعلون مع الأحداث، ونضالهم ضد المستعمرين والمعتدين أمر معروف، خاصة الاستعمار الفرنسي الذي دحروه وأجبروه على الرحيل سنة 1960م لتصبح موريتانيا عضوًا في الجامعة العربية .

أما فلسطين فقد أخذت حيزًا واسعًا من أشعارهم ولم تخلُ مجموعات أي شاعر من ملامسة هذه القضية والإشارة إليها، سأكتفي بالحديث عن بعض شعراء القرن العشرين فقط .

1- الشاعر الموريتاني إسماعيل ولد محمد يحظيه

ولد في موريتانيا سنة 1960م في منطقة "حاس نواتيل"، والده فقيه عالم في لغة العرب، وعليه درس الفقه والنحو، أحبّ الشعر منذ الصغر، فوزنه وقرَّضه، وكان متأثرًا بالبوصيري ومدائحه النبوية .

ينادي الشاعر إسماعيل فلسطين من بعيد، نادبًا نفسه والغيورين في الأمة إلى نجدة الأرض المقدسة والمساهمة في رفع الضيم عنها، ألا تستحق فلسطين منّا بضع كلمات وهي تفدى بالأرواح ^([2]):

إنه يضع يده على الجراح، فالمسألة تخاذلنا وتغاضينا عن حقوقنا، إذ لا ينقصنا شيء من الحزم والعزم، سوى أن تتحد خناصرنا وقلوبنا من أجل انتزاع الحقوق.

والقصيدة رويها النون، وبحرها البسيط، وهي واضحة المعاني، هادفة، تحمل طاقة من النخوة والشجاعة.

* * *

2- الشاعر محمد المصطفى بن جِدُّ

من مواليد "بوتلميت" موريتانيا سنة 1955م، نشأ وترعرع في مدينة "معط مولانا" ولاية "الترارزة" وهو من قبيلة علوية، تلقّى علومه على يد الشيخ محمد المشير، وقد حفظ القرآن الكريم، وقرأ المعلقات وكتاب عبيد في النحو، ودرس ألفية ابن مالك على العالم الكبير أب بن السيد العلوي، حصل على الشهادة الثانوية 1973م، ودخل المعهد العالي للتعليم سنة 1976م، وهو ينتمي إلى قبيلة أولاد "أبيري" التي ترجع في نسبها إلى جعفر الطيار بن أبي طالب.

يهيب الشاعر محمد المصطفى بالعرب ويحثهم على نجدة فلسطين والدفاع عنها وانتشالها من براثن الصهيونية الغاصبة في ميمية بحرها الخفيف، مذكّرًا بقادتنا العظام الذين ناضلوا دفاعًا عن الحق والإسلام داعيًا إلى التشبه بهم والتمثل بقيمهم، حيث يقول^([3]):

* * *

3- الشاعر محمد بن الحافظ بن أحمدو

ولد الشاعر الموريتاني بن أحمدو في قرية "علبادرس" من أعمال مقاطعة "بوتمليت" التي اشتهرت بفقهائها وعلمائها وشعرائها، وكانت ولادته في خمسينيات القرن الماضي، كتب الشعر وهو في العاشرة من عمره، يقول في حديث له: [عندما لا أجد في الصحراء ما أكتب عليه أقوم بالكتابة على أوراق شجر الصمغ المنتشر في بوتمليت].

أقلقته هموم الأمة التي درس تاريخها، وأزعجه تخلفها وتقهقرها رغم ما فيها من مقومات، ولعل رائيته الجميلة تعبّر عن قلقه وحرصه على أمته وحزنه لما يصيبها، لذلك هو داعية إلى الثورة وطرد المستعمرين والانتقام من الصهاينة الغزاة.

وفي همزية بحرها الخفيف يتحدث عن همجية العدو الصهيوني في تدنيس الأقصى، وتشتتنا نحن في بؤر التفرقة والفساد^([4]):

* * *

4- الشاعر محمد سالم ولد عدود

هو محمد سالم بن محمد عالي بن عبد الودود، ولد في منطقة "وادي الناقة" على الطريق بين نواكشوط وبوتمليت، وعلى رمالها وخيامها تلقّى علومه وأدبه من والده، وتعلّم القرآن وحفظه على يد عمته، استمع إلى السيرة النبوية وتاريخ العرب والمسلمين من والدته، وفي شبابه أعان والده على التدريس، وبعد استقلال موريتانيا ذهب إلى تونس مبعوثًا من الدولة لدراسة علوم القضاء وذلك سنة 1961م، وحصل على البكالوريوس في الحقوق عام 1965م.

يميل إلى التصوف ويرفض الخلوة، وهو شاعر مجيد، وفقيه كبير وقاضٍ متبحر.

خلال زيارته بغداد أثناء حضوره مؤتمر علماء المسلمين الذي دعت إليه وزارة الأوقاف، ألقى ابن عدود نونيّة رائعة استصرخ فيها أشقاءه العرب والمسلمين عمومًا، مخاطبًا إياهم من ضفاف المحيط ليهبّوا لنجدة فلسطين بعد أن تمادى العدو الصهيوني بجرائمه وتعدياته، والملاحظ في قصائد الشعراء الموريتانيين أن معظمها على البحر الخفيف، ولعل السبب في اختيار هذا البحر هو ما يحمله موسيقيًا من طاقة وتأثير، ثم إنه بحر حماسي النبرة في نظام تفعيلاته، ومما جاء في هذه القصيدة:

بعد التعريف بنفسه وبلاده يعرّج على فلسطين بيت القصيد ومهوى القلوب، داعيًا العرب إلى نفض الخنوع والذلّ والهوان والتخلّي عن مؤتمرات السلم الفاشلة، إلى إقامة الوحدة والتماسك رحمةً بفلسطين وتاريخها العريق :

ثم يسخر من مشاريع كيسنجر واتفاقيات السلام بين مصر وإسرائيل المعروفة بـ(كامب ديفيد) سنة 1978م، مؤكدًا أن فلسطين لا تستعاد إلا بالدم والتضحيات، ذلك في قصيدة رويّها الدال وبحرها الخفيف^([5]):

أبيات مفعمة بالحس القومي الإسلامي، مشحونة بعاطفة مشبوبة، ومشاعر جياشة في صور واقعية وخيال حدوده فلسطين والأمة العربية .

* * *

5- الشاعر أحمد ولد عبد القادر

شاعر ثائر، كان في العام 1977م أمينًا عامًا لرابطة الأدباء الموريتانيين، ولد في بادية "بوتمليت" سنة 1941م، تلقى اللغة العربية وعلومها على أيدي المشايخ في محاور البدو، شاعر مجيد، وقد شاعت قصيدته الهمزية "رسالة سجين" بين الشباب الموريتاني عام 1974م،وقد نظمها في سجنه، ومطلعها^([6]):

ومن قصائده الفلسطينية العربية، دالية بحرها الخفيف، أنشدها في بغداد عام 1977م خلال مهرجان الشعر العربي الثالث، يقدّم في مطلعها نفسه للمشاركين كشاعر عربي صميم تهتز مشاعره لقضايا أمّته:

ثم يخاطب بغداد دار السلام متنقلاً منها إلى فلسطين داعيًا العرب إلى نجدتها والدفاع عنها، فلسطين التي تغوص في بحار من الدموع والدماء وضباب الحياة، مستنهضًا هممهم لتضميد جراحها ومناصرة قضيتها، بلغة فيها الواقعية والحرقة والأمل، في غدٍ مشرق تتحقق فيه أحلام فلسطين المغتصبة، في ظل خيال جامح منتزع من صميم الواقع العربي ^([8]):

أما قصيدته العملاقة "في الجماهير تكمن المعجزات" فينتقل فيها الشاعر من موريتانيا إلى فلسطين والجنوب اللبناني، متحدثًا عن مناسبة هذه القصيدة التي ولدت إثر سماعه من الراديو خبر عملية فدائية ناجحة، وأنه بعد نفاذ عتاد المجموعة قام الفلاحون الجنوبيون بتقديم ملابسهم لأبطال الفداء الذين انسحبوا سالمين إلى قواعدهم، يقول الشاعر ولد عبد القادر^([9]):

تلك هي الرجولة والشجاعة يبثها الشاعر في قلوب الموريتانيين وكل العرب دفاعًا عن حقوق الفلسطينيين والعرب، في لغة حماسية تبث البطولة ومعاني الحرية.

وفي قصيدة أخرى رويها النون، وبحرها الخفيف، يخاطب الشاعرُ اللاجئَ الفلسطيني المشرّد في كل أرجاء الدنيا، مكبرًا جهاد الفدائيين ونضالهم الذي أقلق العدو وأبقى قضية الفلسطينيين حية في النفوس، فالحق لا يموت وخلفه مطالب يضحي في سبيله^([10]):

* * *

6- الشاعر ناجي بن محمد الإمام بن تمليخا

ولد الشاعر الموريتاني ناجي بن تمليخا في منطقة "إلاق" سنة 1953م، وسكان هذه المنطقة من البدو الذين ظلوا على تواصل مع اللغة وعلوم أجدادهم العرب . والده فقيه وشاعر ونحوي، تأثر ناجي به ونقش في صغره -شعرًا- ما كان يسمعه عن أبيه، إلا أن الوالد توفي والشاعر فتى، وكان عزاؤه أن والده ترك له مكتبة غنية . تتلمذ فيما بعد على كبار شيوخ القادرية الصوفية . نظم أول قصيدة سنة 1964م . التحق بالمدرسة الحكومية الابتدائية، ثم سافر إلى دكار في السنغال وهي عامرة بالمكتبات الحكومية الأجنبية والعربية، فأسس فيها مدرسة إعدادية لتعليم اللغة العربية في السنغال سنة 1962م، يقول : إنه في السنغال كان يلقي المحاضرات باللغة العربية، ويلتقي الأخوة العرب والمسلمين فيشرح لهم القضية الفلسطينية وما لحق الشعب الفلسطيني من ظلم وعدوان .

في عام 1974م عاد الشاعر إلى وطنه، وبدأ عمله فيها كمذيع ومقدّم لبرامج الأدب والفن في الإذاعة الموريتانية سنة 1974م^([11]) .

نظم الشاعر بن تمليخا في القضية الفلسطينية قصائد كثيرة، ومنها رائية بحرها الكامل، يستعرض فيها بإحساس عارم عربي إسلامي هموم أمته العربية، وعلى رأسها قضية العرب الأولى (فلسطين)، منتقدًا العرب على تخاذلهم وتلهّيهم بالبكاء والانصياع للمستعمر، واكتفائهم بالخطب والكلمات الجوفاء التي لا تجدي نفعًا ولا تحرّر أرضًا إن لم تُقرن بالعمل والتضحية والفداء والتصميم والمبادرة، وهذه المشاعر نابعة عن حرصه على أمته وخوفه عليها وحبّه لها، وقد جاءت صورة واقعية، وخياله منتزع من محيطه ^([12]):

هذا غيض من فيض مما في القصيدة، وفيها من النقمة والهجوم والانتقاد الكثير، يتطلع إلى أمته وهي تغرق في ضبابية قاتلة، وتخلّف مريع، وضعف وهوان، وهو ينتقل من هذه الحمم الشعرية إلى الحديث عن قضية فلسطين، ويتحسّر على أيام عبد الناصر ونهضة الإسلام العظيم، في أبيات ينفثها قلب متألم وجسد يحترق وأمل يبقى هو الرجاء في زحمة الشدائد والمحن:

وفي معرض احتفائه بتحرير موريتانيا من الاستعمار الفرنسي واستعادة الأجزاء المسلوبة وتحقق الوحدة الموريتانية، يميل إلى أمته العربية موقنًا في نهاية الأمر بالوحدة العربية الكبرى واستعادة فلسطين من الصهاينة الذين لا صلح معهم ولا تفاوض أو اعتراف، عبر قصيدة رويّها الراء، وبحرها الكامل^([13]):

* * *

7- الشاعر محمدي بن القاضي

ولد الشاعر بن القاضي في قرية "علبادرس" في منطقة بوتمليت، موطن الفقه المالكي، كان والده شاعرًا وفقيهًا، وقد أخذ عن أبيه ونهل من علمه، أكمل دراسته في نواكشوط في معهد تكوين الأساتذة، تأثر في الشعر بالجواهري وشقيق الكيالي وبدر شاكر السيّاب.

عمل مشرفًا على الصفحة الأدبية في جريدة الشعب اليومية وكان ينشر فيها مقالاته وشعره، وهو من الشعراء الشباب، أحب وطنه وأمته العربية.

مشهد شعري

للشاعر محمدي بن محمد بن القاضي قصائد كثيرة، ولكن ما يعنينا مقطوعاته الفلسطينية، ومنها واحدة رويها الكاف وبحرها البسيط، يتحدث فيها عن أمته وتاريخها المجيد، الذي تقوّض وتمزق، وهو يهديها إلى بغداد مدينة السلام، ويتحدث عما يحسّه من حبّ عارم لفلسطين وبغداد والقدس والأندلس حيث يقول^([14]):

* * *

8- الشاعر الخليل بن محمد بن النحوي

ولد الشاعر الخليل بن أحمد النحوي سنة 1955م في قرية "برينة" من أعمال ولاية الترارزة، والده محمد بن النحوي متبحر في علوم الدين، أنهى دراسته الثانوية وانصرف إلى التعليم سنة 1973م، ثم رأس تحرير صحيفة الشعب اليومية، وهو أحد المؤسسين لرابطة الآداب والفنون الموريتانية.

مشهد شعري

الخليل النحوي شاعر وكاتب يتسم بالهدوء والحياء، له قصائد كثيرة، ومن بينها مقطوعة فلسطينية عربية، رويّها الهاء وبحرها الخفيف، وعنوانها سنكتب النصر^([15]):

هكذا ينتفض هذا الشاعر، مؤمنًا بالنصر واستعادة حرية فلسطين واستقلالها وانقضاء عهد الظلم والعبودية في فلسطين الأبية، فالدم العربي سينتفض يومًا ما لدحر الصهيونية، وواضح هذا الحماس والاندفاع في لغة الشاعر، حتى غدا الحقل المعجمي للتصميم والبذل واضحًا في ما ردّد من أبيات تعاملت فيها الصور الواضحة والخيال الواقعي.

إلى هنا نكتفي بهذا القدر من الشعر الفلسطيني الموريتاني، لمجموعة من الشعراء الموريتانيين، أحيوا ذكرى فلسطين وتاريخها ونضالها، وأبانوا عن نخوة عربية إسلامية تدعو إلى رفع الضيم والوحدة والتماسك، ودعم القضية الفلسطينية في كل الوسائل المتاحة حتى يشرق فجرها وتستعيد استقلالها وحريتها وتقضي على الصهيونية الغاشمة عدو الشعوب.